Tag: Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Những câu hỏi nên học của Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Những câu hỏi nên học của Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

“Khi bạn nghĩ rằng tất cả mọi thứ là lỗi của người khác, bạn sẽ phải chịu đựng rất nhiều. Khi bạn nhận ra rằng mọi thứ chỉ phát sinh từ chính mình, bạn sẽ học được hòa bình và niềm vui. ”

Những câu hỏi nên học của Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Những câu hỏi nên học của Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Nhà lãnh đạo tinh thần Phật giáo, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 vừa có lần sinh nhật thứ 82 của mình, chuyên mục Góc Suy Ngẫm của Hoa Sen Phật xin tổng hợp những câu nói hay và ý nghĩa của ông như một lời chúc gửi đến vị lãnh đạo bình dị được nhiều người yêu mến này.

Đức Đạt Lai Lạt Ma sinh ngày 6 tháng 7 năm 1935, tại làng Taktser ở đông bắc Tây Tạng. Tên thật là Tenzin Gyatso, ở tuổi lên hai, ông được công nhận là hóa thân của Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 13, Thubten Gyatso. Ngài được chính thức công nhận là Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 vào năm 1939.

Sau cuộc nổi dậy của Tây Tạng chống lại chính phủ Trung Quốc năm 1959 bị thất bại, ông trốn sang Ấn Độ và sống cho đến ngày nay. Trong nhiều lần, ông đã chiến đấu vì các quyền của người Tây Tạng và thậm chí đã kháng cáo lên Liên Hợp Quốc để hành động về tình hình bất ổn tại quê hương mình. Ông cũng đang tìm kiếm sự công nhận tự trị cho Tây Tạng.

Năm 1989, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nhận được giải Nobel Hoà bình cho chiến dịch tìm lại tự do và dân chủ ở Tây Tạng. Sau đây là tổng hợp những câu nói hay và ý nghĩa của ông, giúp mọi người hiểu hơn về triết lý sống bình dị của vị lãnh đạo tinh thần Phật giáo.

“Hãy tử tế bất cứ khi nào có thể, và nó luôn luôn có thể. ”

“Anh hùng đích thực là người chinh phục sự tức giận và hận thù của chính mình.”

“Một người bạn tốt chỉ ra những sai lầm và quở trách cái xấu của mình, thì người bạn đó phải được tôn trọng như thể anh ấy tiết lộ bí mật của một số kho báu ẩn giấu.”

“Khi chúng ta cảm nhận được tình yêu và lòng tốt đối với người khác, nó không chỉ làm cho người khác cảm thấy được yêu và quan tâm, mà còn giúp chúng ta phát triển hạnh phúc và hòa bình”.

“Từ bi không phải là kinh doanh tôn giáo, nó không phải là điều gì đó sang trọng, mà nó là điều cần thiết cho hòa bình của chúng ta và sự ổn định tinh thần, nó cần thiết cho sự sống còn của con người.”

“Mục đích chính của chúng ta trong cuộc đời này là giúp đỡ người khác, và nếu bạn không thể giúp họ, thì không nên làm tổn thương họ.”

“Đây là tín ngưỡng đơn giản của tôi. Không có đền thờ, không cần triết học phức tạp, não của chúng ta, trái tim của chúng ta là đền thờ của mình và triết lý là sự tử tế.”

“Sự thiếu minh bạch dẫn đến sự ngờ vực và những hành động tiêu cực.”

“Chúng ta có thể sống mà không cần tôn giáo và thiền định, nhưng chúng ta không thể tồn tại mà không có tình cảm của con người.”

“Đừng bao giờ nhầm lẫn sự im lặng của tôi vì sự thiếu hiểu biết, bình tĩnh của tôi để chấp nhận, lòng tốt của tôi cho sự yếu đuối. Từ bi và khoan dung không phải là dấu hiệu của sự yếu đuối, mà là dấu hiệu của sức mạnh. ”

“Đừng để hành vi của người khác tiêu diệt sự bình an trong tâm trí của bạn.”

“Nếu bạn nghĩ bạn quá nhỏ để tạo sự khác biệt, hãy thử ngủ với muỗi.”

“Khi bạn nghĩ rằng tất cả mọi thứ là lỗi của người khác, bạn sẽ phải chịu đựng rất nhiều. Khi bạn nhận ra rằng mọi thứ chỉ phát sinh từ chính mình, bạn sẽ học được hòa bình và niềm vui. ”

“Giận dữ không thể giúp bạn vượt qua được vấn đề. Nếu có ai đó tức giận với bạn, và bạn lại tỏ ra giận dữ, kết quả sẽ là một thảm hoạ. Mặt khác, nếu bạn kiểm soát sự tức giận của bạn và thể hiện ngược lại – tình yêu, lòng trắc ẩn, khoan dung và kiên nhẫn – bạn không chỉ yên tĩnh, mà sự tức giận của người khác cũng sẽ giảm đi. ”

“Thời điểm khó khăn là xây dựng quyết tâm và sức mạnh nội tâm. Thông qua đó, chúng ta cũng có thể đánh giá cao sự vô dụng của sự tức giận. Thay vì giận dữ, ta nên nuôi dưỡng một sự quan tâm sâu sắc và tôn trọng người gây rối bởi vì bằng cách tạo ra tình huống cố gắng như vậy, họ cung cấp cho chúng ta những cơ hội vô giá để thực hành khoan dung và kiên nhẫn. ”

“Ở đâu sự thiếu hiểu biết là chủ của chúng ta, thì ở đó không có khả năng hòa bình đích thực.”

“Bạn không được ghét những người làm những điều sai trái hoặc có hại, nhưng với lòng trắc ẩn, bạn phải làm những gì bạn có thể để ngăn chặn họ – vì họ đang làm hại bản thân, cũng như những người khác bị hành động của họ tác động. ”

“Nếu phân tích khoa học chứng minh một số tuyên bố trong Phật giáo là sai, thì chúng ta phải chấp nhận những phát hiện của khoa học và từ bỏ những tuyên bố đó.”

“Cho dù người giàu hay nghèo, có học thức hoặc không biết chữ, tôn giáo hay không tin, nam hay nữ, đen, trắng, hay nâu, tất cả chúng ta đều giống nhau. Về mặt thể chất, tình cảm và tinh thần, tất cả chúng ta đều bình đẳng. Tất cả chúng ta đều chia sẻ nhu cầu cơ bản về thực phẩm, nơi trú ẩn, an toàn và tình yêu. Chúng ta đều mong muốn hạnh phúc và tất cả chúng ta đều tránh xa đau khổ. Mỗi người trong chúng ta đều có hy vọng, lo lắng, sợ hãi, và ước mơ. Mỗi người trong chúng ta đều mong muốn điều tốt đẹp nhất cho gia đình và người thân. Tất cả chúng ta đều cảm thấy đau đớn khi chúng ta phải chịu đựng mất mát và niềm vui khi đạt được những gì chúng ta tìm kiếm. Về mức cơ bản này, tôn giáo, sắc tộc, văn hoá và ngôn ngữ không tạo ra sự khác biệt. ”

“Mỗi sinh vật đơn lẻ, ngay cả những kẻ thù địch của chúng ta, cũng sợ nỗi đau như ta, và tìm kiếm hạnh phúc theo cách chúng ta làm. Mọi người đều có cùng quyền như chúng ta để hạnh phúc và không đau khổ. Vì vậy, chúng ta hãy chăm sóc những người khác hết lòng, cả bạn bè và kẻ thù của chúng ta. Đây là cơ sở cho lòng từ bi thực sự. ”

“Tôi không biết vũ trụ có vô số thiên hà, sao và hành tinh có ý nghĩa sâu sắc hơn hay không, nhưng rõ ràng, chúng ta là những con người sống trên trái đất này phải đối mặt với nhiệm vụ tạo ra hạnh phúc, cuộc sống cho chính mình. Vì vậy, điều quan trọng là phải khám phá ra điều gì sẽ mang lại hạnh phúc lớn nhất “.

“Tức giận hay hận thù giống như cái móc của ngư dân. Điều quan trọng đối với chúng ta là đảm bảo rằng chúng ta không bị bắt bởi nó. ”

“Một trái tim rộng mở là một tâm trí cởi mở.”

“Người ta thường tạo ra một ấn tượng tốt bằng cách nói điều gì đó, nhưng đôi khi im lặng là cách tốt nhất để tạo ra một ấn tượng quan trọng.”

“Cho dù bạn tin vào Đức Chúa hay không thì không quan trọng lắm, cho dù bạn tin vào Đức Phật hay không thì không quan trọng. Như một Phật tử, cho dù bạn có tin vào hóa thân hay không thì cũng không quan trọng. Cái quan trọng là bạn phải có một cuộc sống tốt đẹp. ”

“Tôi tin rằng tất cả sự đau khổ là do sự thiếu hiểu biết. Con người gây ra đau đớn cho người khác trong sự theo đuổi ích kỷ của hạnh phúc hay sự hài lòng của họ. Tuy nhiên, hạnh phúc thực sự đến từ một cảm giác bình an nội tâm và sự mãn nguyện, và điều đó phải đạt được thông qua việc nuôi dưỡng lòng vị tha, tình yêu và xóa bỏ sự thiếu hiểu biết, ích kỷ và tham lam. ”

“Khi bạn không hài lòng, bạn luôn muốn nhiều hơn, nhiều hơn, nhiều hơn nữa. Mong muốn của bạn không bao giờ có thể được thoả mãn. Nhưng khi bạn thực hành sự mãn nguyện, bạn có thể tự nói với mình, “Vâng – tôi đã có mọi thứ mà tôi thực sự cần. ”

“Chia sẻ kiến ​​thức của bạn. Đó là một cách để đạt được sự bất tử. ”

“Chúng ta chỉ là khách du lịch trên hành tinh này. Chúng ta ở đây trong 90 phút hoặc nhiều hơn. Trong khoảng thời gian đó, chúng ta phải cố gắng làm điều gì đó tốt đẹp, hữu ích trong cuộc sống của chúng ta. Nếu bạn liên hệ với hạnh phúc của người khác, bạn sẽ tìm thấy mục đích thực sự, ý nghĩa thực sự của cuộc sống. ”

“Hạnh phúc không phải luôn luôn đến từ một sự theo đuổi. Đôi khi nó đến lúc chúng ta ít ngờ tới nhất. ”

“Tức giận là kẻ thù lớn nhất của hòa bình trong tâm hồn bạn”

“Nếu một vấn đề có thể được giải quyết thì nó sẽ được. Nếu nó không thể giải quyết thì không có gì đáng lo ngại về nó. ”

“Tôi luôn luôn nói với bạn bè phương Tây của tôi rằng, tốt nhất là giữ cho truyền thống của riêng bạn. Thay đổi tôn giáo không phải là dễ dàng và đôi khi gây nhầm lẫn. Bạn phải tôn trọng truyền thống của mình và tôn trọng tôn giáo của bạn. ”

“Nếu tôi chỉ tìm hạnh phúc cho bản thân mình, thì tôi sẽ có ít cơ hội hạnh phúc. Nếu tôi hạnh phúc khi những điều tốt đẹp xảy ra với người khác, tôi có hàng tỷ cơ hội để được hạnh phúc! ”

“Mặc dù không phải lúc nào bạn cũng có thể tránh được các tình huống khó khăn trong cuộc sống, tuy nhiên, bạn có thể sửa đổi mức độ mà bạn có thể bị ảnh hưởng bởi cách mà bạn chọn phản ứng lại tình hình đó.”

“Phước lành phải nảy sinh trong tâm trí của bạn. Nó không phải là cái gì đó đến từ bên ngoài. Khi những đặc tính tích cực của tâm trí bạn tăng lên và những tiêu cực giảm xuống, đó là những gì mà phước lành có ý nghĩa. Từ phước lành của Tây Tạng … có nghĩa là biến đổi thành tiềm năng tuyệt vời. Do đó, phước lành đề cập đến sự phát triển những phẩm chất đạo đức bạn chưa từng có và cải thiện những phẩm chất tốt mà bạn đã phát triển. Nó cũng có nghĩa là làm giảm các phiền não của tâm trí cản trở việc tạo ra những phẩm chất lành mạnh. Vì vậy, phước lành thực sự được nhận khi những đặc tính ưu việt của trí tuệ đạt được sức mạnh và những đặc tính khiếm khuyết của nó yếu đi hoặc xấu đi. ”

Tổng hợp từ dalailamaquotes.org

Theo hoasenphat.com

Thông tin về Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Thông tin về Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Chu Ân Lai, Ban Thiền Lạt Ma, Mao Trạch Đông và Đức Đạt Lai Lạt Ma tại Bắc Kinh, Trung Quốc năm 1956. (Hình ảnh Tây Tạng Hình ảnh lịch sự)

Thông tin về Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Thông tin về Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Đức Đạt Lai Lạt Ma được cho là hiện thân của Quán Thế Âm Bồ Tát(Avalokiteshvara), Bồ Tát Từ Bi và là vị thánh bảo trợ của Tây Tạng. Bồ tát là người đã giác ngộ và đạt được Phật quả nhưng vì lợi ích của tất cả chúng sinh, Người đã thề sẽ tái sinh trên trái đất để giúp nhân loại.

Đức Đạt Lai Lạt Ma Là Ai?

Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, Tenzin Gyatso, tự cho mình là một tu sĩ Phật giáo đơn giản. Ngài là nhà lãnh đạo tinh thần của Tây Tạng. Ông sinh ngày 6 tháng 7 năm 1935, trong một gia đình nông nghiệp tại một ngôi làng nhỏ nằm ở Taktser, Amdo, đông bắc Tây Tạng. Năm 2 tuổi Ông được đặt tên là Lhamo Dhondup, và được công nhận là hóa thân của Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 13, Thubten Gyatso.

Tóm Tắt Tiểu Sử Của Đức Đạt Lai Lạt Ma Thứ 14

Quá trình tu nghiệp

Đức Đạt Lai Lạt Ma bắt đầu tu nghiệp tại tu viện vào năm 6 tuổi. Chương trình giảng dạy, bắt nguồn từ truyền thống Nalanda(là một trung tâm học tập bậc cao thời cổ đại ở bang Bihar, Ấn Độ), bao gồm năm môn học chính và năm môn học phụ. Các môn học chính bao gồm logic, mỹ thuật, ngữ pháp tiếng Phạn, và y học, nhưng sự nhấn mạnh lớn nhất đối với triết học Phật giáo đã được chia thành 5 loại: Bát Nhã Ba La Mật Đa(Prajnaparamita), sự hoàn thiện trí tuệ(Madhyamika), triết lý của con đường Trung Đạo(Vinaya), quy tắc kỷ luật tu viện(Abidharma), siêu hình học, logic và nhận thức luận. Năm môn học phụ bao gồm thơ, kịch, chiêm tinh, thành phần và từ đồng nghĩa.

Đức Đạt Lai Lạt Ma trong kỳ thi Geshe Lharampa cuối cùng tại Lhasa, Tây Tạng diễn ra từ mùa hè năm 1958 đến tháng 2 năm 1959. (Photo / OHHDL)

Vào năm 23 tuổi, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã ngồi trong kỳ thi cuối cùng tại Đền Jokhang ở Lhasa, trong Đại Hội Cầu Nguyện Hàng Năm (Monlam Chenmo) năm 1959. Ông nhận bằng danh dự và được trao bằng tiến sĩ Geshe Lharampa, bằng tiến sĩ bậc cao nhất trong triết học Phật giáo.

Con đường chính trị

Năm 1950, sau khi Trung Quốc xâm lăng Tây Tạng, Đức Đạt Lai Lạt Ma được kêu gọi nắm giữ quyền lực chính trị Tây Tạng. Năm 1954, ông tới Bắc Kinh và gặp Mao Trạch Đông và các nhà lãnh đạo Trung Quốc, bao gồm Đặng Tiểu Bình và Chu An Lai. Cuối cùng, vào năm 1959, sau cuộc đàn áp tàn bạo của cuộc nổi dậy dân tộc Tây Tạng tại Lhasa do quân đội Trung Quốc thực hiện, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã buộc phải trốn thoát. Kể từ đó ông đã sống ở Dharamsala, miền bắc Ấn Độ.

Chu Ân Lai, Ban Thiền Lạt Ma, Mao Trạch Đông và Đức Đạt Lai Lạt Ma tại Bắc Kinh, Trung Quốc năm 1956. (Hình ảnh Tây Tạng Hình ảnh lịch sự)

Ở lưu vong, trung ương Tây Tạng do Ngài quản lý đã kháng cáo lên Liên Hiệp Quốc để xem xét các vấn đề của Tây Tạng. Đại hội đồng thông qua ba nghị quyết về Tây Tạng năm 1959, 1961 và 1965.

Quá trình dân chủ hoá

Năm 1963, Đức Đạt Lai Lạt Ma trình bày một dự thảo hiến pháp dân chủ cho Tây Tạng, tiếp theo là một số cải cách để dân chủ hóa chính quyền Tây Tạng. Hiến pháp dân chủ mới được đặt tên là “Hiến chương Tây Tạng lưu vong”. Điều lệ bao gồm tự do ngôn luận, tín ngưỡng, tập hợp và vận động nhân dân. Nó cũng cung cấp hướng dẫn chi tiết về chức năng của Cục Quản lý Tây Tạng đối với những người Tây Tạng sống lưu vong.

Năm 1992, trung ương Tây Tạng xuất bản hướng dẫn cho việc thành lập một tương lai, tự do Tây Tạng. Nó đề xuất rằng khi Tây Tạng được tự do, nhiệm vụ đầu tiên là thiết lập một chính phủ lâm thời có trách nhiệm, ngay lập tức là bầu một hội đồng hiến pháp để xây dựng và thông qua một hiến pháp dân chủ cho Tây Tạng. Đức Đạt Lai Lạt Ma hy vọng rằng một tương lai Tây Tạng, bao gồm ba tỉnh truyền thống của U-Tsang, Amdo và Kham, sẽ thống nhất và dân chủ.

Tháng 5 năm 1990, do cải cách của Đức Đạt Lai Lạt Ma, chính quyền Tây Tạng lưu vong đã được dân chủ hóa hoàn toàn. Nội các Tây Tạng (Kashag), mà trước đó đã được chỉ định bởi Đức Đạt Lai Lạt Ma, đã được giải thể cùng với hội đồng nhân dân Tây Tạng lần thứ X (quốc hội Tây Tạng lưu vong). Trong cùng năm đó, những người Tây Tạng lưu vong sống ở Ấn Độ và hơn 33 quốc gia khác đã bầu 46 thành viên vào một hội nghị Tây Tạng lần thứ 11 được mở rộng trên cơ sở bỏ phiếu. Hội đồng sau đó bầu các thành viên của một nội các mới.

Tháng 9 năm 2001, trong một bước tiến tới dân chủ hóa, cử tri Tây Tạng trực tiếp bầu Kalon Tripa làm Chủ tịch nội các. Kalon Tripa bổ nhiệm nội các của mình và nhưng phải được hội đồng Tây Tạng chấp thuận. Đây là lần đầu tiên trong lịch sử lâu dài của Tây Tạng, người dân đã bầu lãnh đạo chính trị của họ. Kể từ cuộc bầu cử trực tiếp của Kalon Tripa, phong tục theo Đức Đạt Lai Lạt Ma, thông qua tổ chức của Ganden Phodrang, đã nắm giữ quyền lực cũng như tinh thần ở Tây Tạng, đã chấm dứt. Từ năm 2011, khi ông chuyển giao quyền lực chính trị của mình cho lãnh đạo được bầu, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói rằng mình đã nghỉ hưu.

Sáng kiến hoà bình

Ngày 21 tháng 9 năm 1987 tại quốc hội Hoa Kỳ ở Washington DC, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đề xuất một Kế Hoạch Hoà Bình Năm Điểm cho Tây Tạng như là bước đầu tiên hướng tới một giải pháp hoà bình về tình hình ngày càng tồi tệ ở Tây Tạng. Năm điểm của kế hoạch như sau:

Chuyển đổi toàn bộ Tây Tạng thành một vùng hòa bình.
Bỏ chính sách chuyển đổi dân số của Trung Quốc đe doạ sự tồn tại của người dân Tây Tạng.
Tôn trọng nhân quyền cơ bản của người Tây Tạng và các quyền tự do dân chủ.
Phục hồi và bảo vệ môi trường tự nhiên của Tây Tạng và từ bỏ việc Trung Quốc sử dụng Tây Tạng để sản xuất vũ khí hạt nhân và đổ chất thải hạt nhân.
Bắt đầu các cuộc đàm phán nghiêm túc về tình trạng tương lai của Tây Tạng và mối quan hệ giữa các dân tộc Tây Tạng và Trung Quốc.

Đức Đạt Lai Lạt Ma gửi Nghị viện Châu Âu về Kế hoạch Hoà bình Năm điểm tại Strasbourg, Pháp vào ngày 15 tháng 6 năm 1988.

Vào ngày 15 tháng 6 năm 1988, trong một buổi nói chuyện với các thành viên của Quốc hội Châu Âu tại Strasbourg, Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích thêm về điểm cuối cùng của Kế hoạch Hoà bình Năm Điểm. Ông đề nghị các cuộc đàm phán giữa Trung Quốc và Tây Tạng dẫn tới một thực thể tự trị dân chủ cho cả ba tỉnh Tây Tạng. Tổ chức này sẽ liên kết với Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa và Chính phủ Trung Quốc sẽ tiếp tục chịu trách nhiệm về chính sách đối ngoại và biện hộ của Tây Tạng.

Đức Đạt Lai Lạt Ma đoạt giải Nobel hoà bình

Đức Đạt Lai Lạt Ma là một người đàn ông của hòa bình. Năm 1989, ông được trao Giải Nobel Hoà Bình cho cuộc đấu tranh bất bạo động của ông về giải phóng Tây Tạng. Ông luôn ủng hộ các chính sách về bất bạo động, ngay cả khi đối mặt với sự hiếu chiến cực đoan. Ông cũng đã trở thành người nhận giải Nobel đầu tiên được công nhận vì sự quan tâm của ông đối với các vấn đề môi trường toàn cầu.

Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đi đến hơn 67 quốc gia trải dài trên 6 lục địa. Ông đã nhận được hơn 150 giải thưởng, bằng tiến sĩ danh dự, giải thưởng…, để gửi thông điệp hòa bình, bất bạo động, hiểu biết liên tôn, trách nhiệm phổ quát và từ bi. Ông cũng là tác giả hoặc đồng tác giả của hơn 110 cuốn sách.

Đức Đạt Lai Lạt Ma đã thảo luận với các vị lãnh đạo các tôn giáo khác nhau và tham gia vào nhiều sự kiện nhằm nâng cao sự hòa hợp và liên tôn.

Kể từ giữa những năm 1980, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã tham gia vào cuộc đối thoại với các nhà khoa học hiện đại, chủ yếu trong lĩnh vực tâm lý, thần kinh học, vật lý lượng tử và vũ trụ học. Điều này đã dẫn đến sự hợp tác lịch sử giữa các nhà sư Phật giáo và các nhà khoa học nổi tiếng trên thế giới trong việc cố gắng giúp các cá nhân đạt được sự tĩnh tâm. Nó cũng đã dẫn đến việc bổ sung khoa học hiện đại vào chương trình giảng dạy truyền thống của các cơ sở tu viện Tây Tạng được tái thiết tại nơi lưu vong.

Nghỉ hưu chính trị

Vào ngày 14 tháng 3 năm 2011, Đức Đạt Lai Lạt Ma viết thư cho Đại Biểu Nhân Dân Tây Tạng (Quốc hội Tây Tạng lưu vong) yêu cầu giải tỏa quyền lực tạm thời của ông, vì theo Hiến chương Tây Tạng lưu vong, ông vẫn là nguyên thủ quốc gia. Ông tuyên bố rằng ông đã chấm dứt vai trò nắm giữ quyền lực tâm linh và chính trị ở Tây Tạng. Ông đã nói rõ ràng, để tiếp tục vị thế của bốn vị Đạt Lai Lạt Ma đầu tiên chỉ liên quan đến những vấn đề tâm linh. Ông khẳng định rằng lãnh đạo dân chủ được bầu sẽ chịu trách nhiệm hoàn toàn cho các vấn đề chính trị của Tây Tạng.

Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đưa ra nhận xét chính thức đầu tiên về việc nghỉ hưu của mình từ những trách nhiệm chính trị trong một buổi giảng pháp công cộng tại Đền chính Tibetan ở Dharamsala, HP, Ấn Độ vào ngày 19 tháng 3 năm 2011. (Photo / Tenzin Choejor / OHHDL)

Ngày 29 tháng 5 năm 2011, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã ký vào văn bản chính thức chuyển giao quyền lực của ông cho nhà lãnh đạo dân cử.

Tương lai Đạt Lai Lạt Ma

Từ năm 1969, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói rõ rằng, việc tái sinh của Đức Đạt Lai Lạt Ma được công nhận hay không là một quyết định của người Tây Tạng, người Mông Cổ và người dân ở vùng Himalayan. Tuy nhiên, nếu không có những hướng dẫn rõ ràng thì có nguy cơ rằng, nếu công chúng bày tỏ mong muốn mạnh mẽ để nhận ra một Đạt Lai Lạt Ma trong tương lai, thì các lợi ích nhóm được hưởng lợi và họ có thể khai thác tình hình vì các mục đích chính trị. Do đó, vào ngày 24 tháng 9 năm 2011, những hướng dẫn rõ ràng cho việc công nhận Đạt Lai Lạt Ma tiếp theo đã được công bố, không để nghi ngờ hay lừa đảo.

Đức Đạt Lai Lạt Ma tuyên bố rằng khi ông khoảng 90 tuổi, ông sẽ tham khảo các truyền thống Phật giáo của Tây Tạng, nhân dân Tây Tạng, và những người có liên quan khác quan tâm đến Phật giáo Tây Tạng, và đánh giá liệu cơ chế của Đức Đạt Lai Lạt Ma nên tiếp tục khi ông qua đời hay không. Lời tuyên bố của ông cũng khám phá những cách khác nhau trong đó việc công nhận người kế nhiệm có thể được thực hiện.

Nếu được quyết định rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 15 phải được công nhận, thì trách nhiệm sẽ chủ yếu tập trung vào các quan chức của Tổ chức Gaden Phodrang Trust của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Họ nên tham khảo những người đứng đầu các truyền thống Phật giáo Tây Tạng và những người bảo vệ Pháp Luân Công có uy tín, những người có liên hệ không thể tách rời với dòng truyền thừa của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Họ nên tìm kiếm lời khuyên và chỉ đạo từ các bên liên quan và thực hiện các thủ tục tìm kiếm và công nhận theo chỉ dẫn của họ. Đức Đạt Lai Lạt Ma đã tuyên bố rằng Ngài sẽ để lại những hướng dẫn rõ ràng về việc này. Ông cũng cảnh báo rằng ngoài việc tái sinh được công nhận thông qua các phương pháp hợp pháp như vậy, không ai nhận ra hoặc chấp nhận đối với một ứng cử viên được chọn cho mục đích chính trị bởi bất kỳ ai, kể cả các tổ chức của Cộng Hòa Nhân dân Trung Hoa.

(Biên dịch Hoa Sen Phật, dalailama.com)

Theo hoasenphat.com